Иконы праздничного чина – это образы, на которых изображены наиболее значимые события Евангельской истории, которые стали основой для великих двунадесятых праздников в церковном богослужебном календаре. Появление этих изображений неразрывно связано с развитием православной эортологии – то есть учения о праздниках.
Изначально в раннехристианских общинах главное внимание уделялось празднику Пасхи (Воскресения Христова), как напоминанию о главном событии из земной жизни Христа для всего человечества. Позднее около III века в практику входит почитание Рождества и Крещения Господня, которые были объединены в один общий праздник под названием – «Епифания», то есть «Богоявление». Изображения, посвященные этому празднику, присутствуют уже в римских катакомбах. Первые фрески уже конкретно событий Рождества Богомладенца Иисуса появляются в IV веке, а события Крещения отражены в барельефах V века. Приблизительно в это же время на рельефе христианских погребальных саркофагов возникает изображение Входа Господня в Иерусалим. В следующем веке в Равенне, цветущем городе Италии, населенном в то время греками, была впервые оформлена мозаика изображающая Преображение Господне на Фаворской горе.
Среди икон праздничного чина, которые освещают моменты из жизни Богоматери, наиболее рано встречаются изображения Благовещения Деве Марии (Римские катакомбы, III век). Все последующие праздники в честь Пресвятой Девы в иконографии появляются относительно поздно – около IX – X века. К этому же времени относятся первые иконы Сретения Господня, изготовленные в Риме в технике мозаики. Образы Тайной вечери впервые пишутся уже в период Развитого Средневековья – XII – XIII столетия.
В целом, характерной чертой для икон праздничного чина, является наличие двух вариантов композиции – краткого (изображается непосредственно само событие) и развернутого (вокруг основного изображения помещены события, которые были до и после него).
В нашу страну иконография двунадесятых праздников пришла уже в относительно сформировавшемся виде и получила широкое распространение. Образы праздничного чина должны были быть в каждом храме, где они выносились для поклонения верующим непосредственно в дни празднования того или иного события. Также в иконостасе подобные иконы стали размещаться во втором ряду снизу.
Традиция изображений икон праздничного чина сохранилась и дошла до нашего времени, несмотря на все испытания и гонения, которые потрясали Церковь в ХХ веке. С возобновлением церковной жизни эти образы вернулись в иконостасы многих храмов. Конечно, сперва, это были в основном печатные литографии. Уже позднее, с развитием возрождения иконописи, начинают появляться настоящие писанные иконы праздничного чина.
В наше время иконопись вновь распространилась по всей стране. Иконы пишут, как профессиональные иконописцы, которые получили специальное образование, так и просто художники, которых привлекает этот жанр творчества. Потому при выборе иконы праздничного чина следует обязательно узнать, кем будет написан образ, что это за человек и какой опыт и образование у него есть. К сожалению, часты случаи, когда иконы пишутся людьми невысокой духовности, которые не понимают церковного канона и правил изображения горнего мира. По правилам, во время написания иконы иконописец должен поститься, а также пребывать в молитве и воздержании. Потому необходимо серьёзно отнестись к тому, кто будет писать необходимый Вам образ.
В интернет-магазине «Axios» Вы можете купить иконы праздничного чина, написанных профессиональными иконописцами с соблюдением всех необходимых канонов и техники письма. Объемный каталог позволяет вам выбрать наиболее подходящий для Вас вариант цены и оформления образа. Также, рекомендуем обратить внимание на предлагаемые на сайте образцы богослужебных облачений и предметы церковной утвари. Приятных покупок!
